《石头记》第一回原文：

后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。（甲戌眉批：若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚。后文如此者不少。这正是作者用画家烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。）并题一绝云：

满纸荒唐言，一把辛酸泪！

都云作者痴，谁解其中味？（甲戌双行夹批：此是第一首标题诗。甲戌眉批：能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽。每思觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八月泪笔。）

至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。

1. 曹雪芹“增删”之“删”

“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。”

“金陵”即南京，代指南京朱明，这里指南明；所谓“金陵十二钗”则代表南明之历史人物。

纪传体史书一般由本纪、志、表、列传等体例构成。“本纪”是皇帝的传记，“列传”则是一般大臣和各式人物的传记。“志”主要记述典章制度以及自然、社会、经济、文化等各方面的历史。“表”按照年代的先后次序，记载史事或人物事迹，叙述治乱兴衰的大概。

《石头记》即反文“南明史”，曹雪芹则将其中应载入“志”“表”等体例之内容删去，只留下了应载入“纪传”体例之历史人物部分。

此即曹雪芹“披阅增删”之“删”，意指曹雪芹将反文“南明史”之《石头记》，改写成了反文“南明史之纪传”，即《金陵十二钗》。

2. 曹雪芹“增删”之“增”

第五十一回“怀古诗”九首和第五十回“灯谜诗”三首，都有两个谜底；其中第二个谜底皆为明末金陵名妓，也可谓“金陵十二钗”。其第一个谜底相当于《金陵十二钗》之“反文”，第二个谜底则相当于“南明史之纪传”。

以柳如是为代表之“金陵十二名妓”，色艺双全，“所与游，皆胜流名士”，当然也属于明朝历史人物。正如清初余怀《板桥杂记》之序所言：“此即一代之兴衰，千秋之感慨所系，而非徒狭邪之是述，艳冶之是传也。”

所以这十二首“谜语诗”，实际上是借“金陵十二名妓”演示《金陵十二钗》。其中马湘兰（1548—1604）是万历年间人，那么《金陵十二钗》还包含始于万历朝之明朝历史人物。

此即曹雪芹“披阅增删”之“增”，意指曹雪芹在《金陵十二钗》中加入了部分始于万历朝之其他明朝历史人物。

不仅如此，所谓“三生石畔”之神话还讲述了朱棣篡位迁都之历史。（详见《红楼重关》之一）

究其“增”之原因，如果将“南明史”单独撰写成一部史书，就不得不写北京朱明之覆亡和朱明之世系传承，以交代南明之形成；也不得不写朱棣篡位迁都和两京制，以交代南明之来历。（详见《红楼重关》之八）

而曹雪芹是在“增删五次，纂成目录，分出章回”后“题曰《金陵十二钗》”，那么《金陵十二钗》实际上是一部包含部分南京朱明和北京朱明之历史人物的反文“南明史之纪传”，即反文“南明史（明史）之纪传”。

也就是说，在整体结构上，《金陵十二钗》仍为反文“南明史之纪传”；但在历史史实上，《金陵十二钗》则为反文“明史之纪传”（主要为“明末史之纪传”）。（详见《红楼重关》之八）

3. 曹雪芹即《石头记》作者

脂批道：“若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚，后文如此者不少。这正是作者用画家烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。”

此批点出曹雪芹不只是“披阅增删”者，而是《石头记》作者。甲戌本“凡例”谓《石头记》“是自譬石头所记之事”，这才有了曹雪芹之所谓“披阅增删”，故脂批提醒读者“万不可被作者瞒蔽了去”。

曹雪芹在“披阅增删”之后“题曰《金陵十二钗》”，却又在其所题之绝句中自称作者。其诗云：“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”

此处明点曹雪芹即《石头记》作者。而脂批之所谓“能解者方有辛酸之泪，哭成此书”“书未成，芹为泪尽而逝”，也点出此点。

4. 《石头记》亦为反文“南明史（明史）之纪传”

“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。”

《石头记》即反文“南明史”，曹雪芹将其改写为《金陵十二钗》，即反文“南明史（明史）之纪传”；那么脂砚斋在“甲戌抄阅再评”后，为什么仍将其命名为《石头记》呢？

这是因为曹雪芹所“增”之明朝历史人物，也来自“石头故事”（“明史”），即“石头偈前故事”（不包括“南明史”之“明史”），仍是“石头所记之事”。只不过此《石头记》已非彼《石头记》，此《石头记》已是经曹雪芹“增删五次，纂成目录，分出章回”后之《金陵十二钗》。

所以《石头记》亦为反文“南明史（明史）之纪传”，并在整体结构上为反文“南明史之纪传”，在历史史实上则为反文“明史之纪传”（主要为“明末史之纪传”）。