本文为《逸周书》解读系列 第 2 篇。
《命训解》篇幅较长，表达结构相对清晰，但是，因为其中出现了很多特有概念，不能按照古文中的字意去解释，以至于一千多年的经学家都无法正确解读。
比如，文中的“命”、“极”、“丑”等概念，不能完全按照古文释义去按图索骥，这些字都是作者借以表示某种特定的概念。
下面，我就会利用分段法，将整篇文章解析为若干个段落，然后对每个段落所表达的意思进行分析释义，从而揭示出《命训解》作者在全文中想要表达的观点。
原文分段解析
【题解】
“命训”这两个字，从字面意思来讲，是指对“命”这个概念进行阐释。
然而，“命”这个字，在古文当中的意思比较模糊，以至于现代词典无法给出一个明确的解释。
单纯看这个题目，我们无法知道作者到底想要表达什么，但是通过解读全文就会知道，作者在文中提出了两个概念，即“大命”和“小命”。
所以，想要理解什么是“命”，首先要理解什么是“大命”，什么是“小命”。
《逸周书》抱经堂丛书本 书影
||第一段[原文]
解析：
天生民而成大命，命司德政之以祸福，立明王以顺之，曰：大命有常，小命日成。
这一段提出了“命”这一概念，本文题曰《命训》，旨在解释“命”这一概念，从而提出某种政治性的指导思想，这个东西说白了，其实就是所谓的“帝王之术”。
所以，搞不清楚“命”这个概念，后面的正文部分就会越读越模糊。而这段话，为我们提供了一些参考，可以方便我们进一步理解“命”的属性问题。
首先，“命”来自于天，而古文中的“命”也多指天命。其次，“命”有一个非常重要的作用，即“司德政”。最后，命又可以分为“大命”和“小命”，而“大命”有一个属性叫“常”，“小命”有一个属性叫“成”。
根据以上三点，再加上正文当中的内容分析，我们可以得出一个基础的结论：
这里的“命”是天生之“命”，我们不需要对它做出确切的翻译解释，这只是文中的一个概念，我们大致可以把它理解为“天道”、“自然”之类的。
而“大命”指的是天命，古人笃信天命，这是客观存在的事实，我们不能以现代人的观点去否定古文的含义。如果强制翻译，这里的天命，大概可以翻译为“天道的权力与责任”或“天道的使命”。
“小命”指的是人命，具体的来讲，指的是帝王之术的学习者，本篇文章的阅读者。相传《命训》为周文王所作，那么，文中的“小命”指的就是历代周王之命，如果强制的翻译，可以理解为“历代周王的权力与责任”或“使命”。
释义：
这段话是说：天生万民的同时，天就被赋予了一种使命，也就是大命。大命将统御百姓的使命赋予明王，明王便有了统御百姓的使命，也就是小命。
大命（天道）掌管德、政，以德、政赐予百姓福与祸，而明王就是德、政的具体执行者。大命是天授，万世而不易，而小命则需要自己经营才能“成”，即运用正确的方法才能统御万民。
（注意，这里的德、政，不能简单的理解为道德和政治，这同样是两种特有的概念，德指的是人性方面，政指的是制度、礼教方面，二者合一就是治国之道。）
||第二段[原文]
成则敬，有常则广，广以敬命，则度至于极。[注：极之一]
夫司德司义，而赐之福禄。福禄在人，能无惩乎？若惩而悔过，则度之于极。[注：极之二]
夫或司不义，而降之祸。在人，能无惩乎？若惩而悔过，则度之于极。[注：极之三]
夫民生而丑不明，无以明之，能无丑乎？若有丑而竟行不丑，则度之于极。[注：极之四]
夫民生而乐生，无以谷之，能无劝乎？若劝之以忠，则度之于极。[注：极之五]
夫民生而恶死，无以畏之，能无恐乎？若恐而承教，则度之于极。[注：极之六]
六极既通，六间具塞。
解析：
这一段涉及到很多概念性词汇。统而言之，曰六极、六间；分而言之，曰德、义、丑、乐生、恶死等。
这一段的内容，就是在阐述六极的概念，六极与六间是相对立的，所以，六极通则六间塞，塞就是不通、阻塞。
想要搞清楚六极到底是一个什么性质的概念，就要先搞明白到底什么是六极，而想要搞明白什么是六极，就要先搞明白“度之于极”这句话。
“度”的概念出现在上一篇的《度训解》中，大致相当于“天道”。结合文本和极的训诂来看，“度之于极”大致可以理解为：天道达到了一种完美、极致的状态。
极之一，指的是大命与小命的关系，即天命与王命的关系；
极之二，指的是大命赐福、赐禄的基本原则；
极之三，指的是大命降祸的基本原则；
极之四，讲的是法律制定的原则（“丑”字的解释，历代经学家聚讼颇多，但根据文义，文中出现的丑有两种用法，第一种大致相当于“恶”，另一种引申为明恶、明善恶，继而引申为法律之意，这里当是第二种用法）；
极之五，指的是大命畜养百姓的责任及政治意义；
极之六，指的是民之畏死的天性与政治意义。
所以，六极指的是大命的六个原则，也就是所谓的“天道”，或者说叫自然法则，是六条是符合人性规律或自然逻辑的哲学思想，目的是为了指导明王制定政治策略以统御万民。
“六间”释义笔记
释义：
明王根据天道制定政治法则，在成功以后，就会得到百姓的敬畏。天道载负万物，符合天道的政治，才能恒久的运行不悖，这样天道才能发挥到一种完美状态。[极之一]
大命司德义，而赐民以福禄，福禄是“生物”，是民之所喜所乐（“生物”的概念见《度训解》）。当百姓得到福禄以后，自然会相互劝勉，导人向善，这样天道才能发挥到一种完美状态。[极之二]
天道司不义，对于行恶之人，会降之以祸。降祸的目的，既是为了惩恶，更是为了促其导恶向善，这样天道就发挥到了一种完美状态。[极之三]
如果没有善恶的标准（法律），那么自然会有人行恶。如果有了一个明确的标准，并且导人向善，作恶的人都会悔过而行善，这样天道就发挥到了一种完美状态。[极之四]
生存是人类的本能，如果不能保障百姓的生存，又怎么能劝人向善，怎么能让人生出忠诚之心？反之，只有保障了百姓的生存，为百姓提供一个好的生活环境和条件，天道才会发挥到了一种完美状态。[极之五]
怕死是人类的本能，所以要利用人对死亡的畏惧，让人对作恶心生恐惧，从而导人向善，这样天道才会发挥到了一种完美状态。[极之六]
六极如果都能做好，相对应的风险就被阻塞，天道才会发挥到最完美状态。
||第三段[原文]
道天以正人，正人莫如有极，道天莫如无极。
道天有极则不威，不威则不昭；正人无极则不信，不信则不行。
明王昭天信人以度，功地以利之，使信人畏天，则度之于极。
解析：
这是一段承前启后之文，一方面总结了前文，又引出了后文。
前文讲天道、讲大命，后文讲小命，即王命，即明王之使命。
所以，这一段话是为我们总结了天道，又引出了了后来的明王之道，明王之道即体天道而制法度。
这段话的难点，在于对“极”字的解释，这个字在上一段出现过了，我们大致解释为极致、完善、最完美的状态。
但是，古文中的“极”字，其含义比较宽泛，不能单纯的用现代汉语作对应性解释。
古文当中，某些负有哲学意义的字，所代表的往往是一种境界、一种状态，不是现代词汇能简单翻译的。
这段文字当中，如果再把“极”字解释为极致就很不通了。
“极”字的本意，应该是某物或某种状态的尽头，极致、完善、完美等现代词汇，都是从这一原始意义中引申出来的。而“极”字的原始含义，还可以引申出另外一种解释，即“目”、枝节、细则、条款等。
简而言之，这里的“极”字，应该解释为“纲目”之目。
天有纲而人有目，天道是无法用详细的细则、条款罗列出来的，所以老子说：“道可道，非常道”，指的就是这个意思。
人有目，说的是政治法律需要明确的细则，这样才可以被执行，被遵守。
释义：
明王依天道制礼法以正万民，礼法必须要明确，而天道则是深不可测的。
人最大的恐惧就是未知，如果天道可测，那就失去了威慑力，就没有办法让人恐惧、遵从。相反，礼法的制定则是要详细明确，否则就没有办法遵守和执行。
明王遵从天道制定礼法，与民生息，使民遵法度、畏天命，则天道就发挥到了完美的状态。
||第四段[原文]
夫天道三人道三：天有命、有祸、有福；人有丑、有绋絻、有斧钺。
以人之丑当天之命，以绋絻当天之福，以斧钺当天之祸。
六方三述，其极一也，不知者不存。
解析：
这同样是一段承上启下的文字。
释义：
天道者，上天驭万物之道也。上天驾驭万物有三种方法，分别是命、祸、福。
凡生物，皆有命运、有祸、有福，这是不以人的意志为转移的。这种手段，只有上天才能拥有，不是人力所能及的。
人道者，人王驾驭万民之道也。人王驾驭万民同样有三种方法：丑指的是善恶法度，绋絻指的是礼教等级，斧钺指的是战争与刑罚。
明王体天道而行人道，所谓“人法天”也。所以，天道三和人道三是有对应关系的，人道的法度对应天道的命运，人道的礼教对应天道的福禄，人道的刑罚对应天道的灾祸。
所以，天道三和人道三，在政治上是一回事，不懂这个就不懂驭民之道。
||第五段[原文]
极命则民堕，民堕则旷命；旷命以诫其上，则殆于乱。[极之一]
极福则民禄，民禄则干善，干善则不行。[极之二]
极祸则民鬼，民鬼则淫祭，淫祭则罢家。[极之三]
极丑则民叛，民叛则伤人，伤人则不义。[极之四]
极赏则民贾其上，贾其上则民无让，无让则不顺。[极之五]
极罚则民多诈，多诈则不忠，不忠则无报。[极之六]
凡此六者，政之始也。
解析：
这一段是对天命之六极的深度解析，这段解析，是天道治理万民的理论依据。前面说过了，天法道，天道三人道三在政治上是一以贯之的。
所以，根据上面的这六条，推而广之，得出后面人王驾驭万民的政治理论。
这里又出现了“极”字，而这个“极”字在这里又是另一种解法，和“盛极必衰”的意思是一致的，当作太过、过分来理解。
另外，通过上面的这六条，我们能看到政治的六条终极目的之雏形。
释义：
如果天道有极，那么民可窥探之，则天道便失去了威仪，老百姓自然不会敬畏天命。不敬畏就会犯上，犯上最终就会作乱。[极之一]
如果福禄盛极，则百姓就失去了行善的动力，最终则民无向善之心。[极之二]
如果灾祸盛极，则百姓就会不信苍天而信鬼神，那么百姓就不会再依从天道。[极之三]
如果律法太过于严苛，则民不堪命，就会发动叛乱，礼教为之不行，国家就会陷入混乱。[极之四]
如果赏赐过厚且不合于法度，百姓就会想办法取悦上级以求赏赐，则民不相让、互相争竞，国家的就会失序。[极之五]
如果刑罚过重且不合乎天道，百姓就会多诡诈以逃避刑罚，则民无忠心，自然也就无报国之心。[极之六]
理解了这六点，就可以开始设立法度了。
“政之始也”释义 笔记
||第六段[原文]
福莫大于行义，祸莫大于淫祭，丑莫大于伤人，赏莫大于信义，让莫大于贾上，罚莫大于贪诈。
古之明王奉此六者以牧万民，民用而不失。
解析：
这段话是前文的总结，是本篇文章的核心结论。
以天道过渡到人道，提出了明王治天下的六条核心，即：行义、不淫祭、不伤人、信义、不贾上，不贪诈。
所以，想要吃透这篇文章，对于上面的六个概念是要搞清楚的。
本段当中，“让”字的释义最难，也是我最吃不准的。经学家多有校注，认为此句不通，或者属于衍文。前文有“贾其上则民无让”之句，可断定“让”是一个褒义词，但又不应该解释为谦让，因为谦让太过于狭隘，不可能列于六政之中。
按天道有三，曰命曰祸曰福，对应人道之法度、刑罚、礼教。其中，本段“福”、“赏”二句属于天道之福、人道之礼教，“祸”、“罚”二句属于天道之祸、人道之刑罚，“丑”句属于法度，
按此，则“让”字亦应当属于法度之列，所以姑且解释为礼法，即古代为了维系礼教等级所制定的相关法律。
参校“贾其上则民无让”之句，若百姓争相魅上以求赏，则会导致礼教等级的不稳定性，对礼教等级的公信力是一种巨大的破坏，这是说得过去的。
释义：
赐福的目的是引导百姓行义，（前面说“极福”会导致“干善”，所以行义应当指行善）所以行善者才得以赐福；
降祸的目的是为了惩恶导善，（“淫祭”者，不祭苍天祭鬼神也，引申为不依从天道）所以只有不敬畏、依从天道的人才会降祸；
行恶的标准，以伤害人的生命安全未上，（此处是“丑”的另一种用法，前面解释为法律，这里应该解释为恶）所以制定法律要以此为依据；
赏善的标准，以信义为上，（信者，遵从天道法律；义者，行善）所以遵从法度和行善的人优先受赏；
礼法最大的障碍，就是不遵循法度，私自魅上以求赏，所以这是一定要杜绝的；
民贪诈则不忠，所以，刑罚最大的目的，就是要激发百姓的忠心，制定法律要以此为依据。
古代明王根据这六条，制定法度以驭万民，可以保证民为所用而不失。
||第七段[原文]
抚之以惠，和之以均，敛之以哀，娱之以乐。
慎之以礼，教之以艺，震之以政，动之以事。
劝之以赏，畏之以罚，临之以忠，行之以权。
权不法，忠不忠，罚不服，赏不从劳，事不震，政不成。
艺不淫，礼有时，乐不满，哀不至，均不一，惠不忍人。
凡此，物让之属也。
解析：
上一段将小命、人道、法度，侧重于“道”的层面，这一段是对前者的详细阐述，偏向于“术”的层面，是设立法度的具体思路。
释义：
以惠抚民，以和均民，以在物质层面保证百姓的基本生存。以哀敛民，以娱乐民，以在精神层面保证百姓的稳定性。从而，让百姓安分守己、安居乐业，情绪稳定，遵守法纪，不作非分之想。
以礼法规范百姓的行为，以六艺来规范百姓的等级地位，以政治法度统筹规划，以功绩为百姓提供目标，将整个国家的人纳入到同一个规范的体系当中。
尊法行善者、有功者则赏，犯法作恶者、有过者则罚，以培养忠心为核心，以权变补其不足，从而保证整个国家体系的正常运行。
不合乎道的法度则补充完善，不忠之人以忠心规导之，不服之人以刑罚纠正之，赏以功而不以劳，行事不能急切浮躁，为政不求其速成。
艺不以奇巧为尚，礼以适用为主，乐不能持盈，哀不能无节，均要有差等之别，惠不能以好恶导之。
凡此，则可以人尽其才，物尽其用矣。
||第八段[原文]
惠不忍人，人不胜害，害不如死。
均一则不和，哀至则匮，乐满则荒，礼无时则不贵，艺淫则害才干，政成则不长，事震则寡功。
以赏从劳，劳而不至；以法从中则赏，赏不必中；以权从法则行，行不必以知权。
权以知微，微以知始，始以知终。
解析：
复以人道和于天道。
释义：
绝对的平均是最大的不公平，哀太甚则崩溃，乐太满则无进取之心，礼不和时宜则不为贵，奇巧之技有害才干，政期其速成则不能长久，娇矜其事则寡功。
